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北宋晚期的汝窯是官窯還是民窯呢??今天開封市何氏官瓷藝術(shù)有限公司的小編就這個問題給你介紹一下,希望可以幫助到你。
寶豐清涼寺、汝州張公巷、汝州文廟汝窯,究竟是官窯還是民窯,學(xué)術(shù)界目前存在五種觀點(diǎn),各執(zhí)一詞。
1、官窯論。一說汝窯有可能或者就是北宋官窯。二說汝窯由兩部分組成,一部分專為宮廷燒御用瓷,一部分燒民用瓷。官窯論者依據(jù)發(fā)掘的器物與傳世品比較,認(rèn)為清涼寺天青釉汝瓷燒造區(qū)是專為宮廷燒造御用汝瓷的官窯。特別是張公巷窯址發(fā)掘出土大量碎素?zé)テ?,說明此窯是宮廷有命則燒,無命則止,平時產(chǎn)品做好素?zé)蠓胖?,藏于庫?nèi)等候?qū)m廷下令待燒。持這種觀點(diǎn)的代表是馮先銘先生。
2、民窯論。有學(xué)者提出北宋官營手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)“文思院”有若干分工細(xì)致的手工藝機(jī)構(gòu) “作”,卻唯獨(dú)沒有陶瓷“作”。再結(jié)合故宮舊藏流傳的不可靠性和其他文獻(xiàn),論證汝窯“非官營手工業(yè)的職能”。持這種觀點(diǎn)的主要代表是蔡毅先生。
3、貢窯論。其主要觀點(diǎn)為,民汝與貢汝可能只是并行的兩條線,不能形成先后或因果關(guān)系。稱與越窯秘色瓷、耀州窯青瓷、鈞窯瓷等貢瓷的釉色、造型、裝飾、工藝的比較分析說明汝窯是貢窯,可民可官,好的由官府進(jìn)貢宮廷,揀出來的可出售。南宋人周輝的《清波雜志》云:“汝窯宮中禁燒,內(nèi)有瑪瑙末為釉,唯供御揀退,方許出賣,近尤難得?!背诌@種觀點(diǎn)的代表是汪慶正先生。
4、多元論。多元論者認(rèn)為清涼寺、張公巷遺址瓷片堆積情況主要是挖溝或挖坑埋藏廢品,屬于官窯性質(zhì),但“這一窯場是北宋中 央政府的官窯還是地方政府的官窯,目前還有待研究”。同時認(rèn)為“汝窯瓷器燒造可能呈現(xiàn)出了一種多元化的燒造格局”。持這種觀點(diǎn)的主要代表是陸明華先生。
5、貢官論。貢官論者認(rèn)為汝窯具有官方性質(zhì),但從《清波雜志》所記載的落選品可出賣的情形看,當(dāng)是從貢瓷向官窯過渡的中間階段。從稱謂上區(qū)分,認(rèn)為河南汝州、寶豐、魯山一帶都出青瓷稱汝窯,燒造民用瓷器的應(yīng)稱寶豐窯,汝州稱臨汝窯,魯山稱魯山窯。而清涼寺應(yīng)該是貢窯,燒造御用瓷器。持這種觀點(diǎn)的主要代表是王莉英、張東、馮小琦先生等。
上述觀點(diǎn)均具代表性,且根據(jù)事物某個特征,揭示了事物的某種本質(zhì),這也是研究的必經(jīng)之路。但筆者認(rèn)為,誠如事物的發(fā)展必然經(jīng)歷從低級向高 級的進(jìn)程,陶瓷也是從民窯向貢窯再向官窯發(fā)展,是一個逐步壟斷的過程。從“棄定用汝”(“本朝以定州白瓷器有芒,不堪用,遂命汝州造青窯器 ”)起,汝窯始燒造宮中用瓷。清涼寺汝窯遺址為北宋宮廷燒制御用汝瓷的窯口這一發(fā)現(xiàn),結(jié)束了從盛唐始汝窯只屬于民窯的歷史,汝窯從而步入“準(zhǔn)官窯”狀態(tài)。
而至于是否存在官窯和民窯并行,答案是肯定的。新中國成立以來,考古工作者為尋找汝官窯遺址,曾在汝州市、魯山、寶豐、宜陽、新安等10多個縣市發(fā)現(xiàn)多處民窯窯址,均屬汝窯系統(tǒng),而且“唯供御揀退,方許出賣”,說明宮廷尚未完全壟斷。但是,“瑪瑙入釉”成本高,燒制難度大,釉料成分和燒制技術(shù)又是師徒間口頭傳授,只有官窯才能不計成本地不斷燒制,民窯燒出官窯天青瓷難于上青天。
開封市何氏官瓷藝術(shù)有限公司,1997年成立以來,以傳承,弘揚(yáng)大宋文化為企業(yè)宗旨,以生產(chǎn)、研究北宋官瓷為主業(yè),是宋官窯的研發(fā)、交流、仿制基地。公司擁有北宋官窯復(fù)燒者——聯(lián)合國教科文組織工藝美術(shù)家、中國民間工藝美術(shù)大師、河南省工藝美術(shù)大師、河南省陶瓷藝術(shù)大師、河南省民協(xié)五大名窯研究會會長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目(北宋官瓷燒制技藝)代表性傳承人何浩莊先生;北宋官窯領(lǐng)軍者——河南省工藝美術(shù)大師、河南省陶瓷藝術(shù)大師,工藝師何世忠先生;北宋官窯創(chuàng)新者——河南省工藝美術(shù)大師、河南省民間工藝美術(shù)大師胡捷女士;宋瓷文化推廣者——高古瓷鑒定專家、陶瓷藝術(shù)品鑒定評估師何天倫先生;等一批致力于陶瓷文化研究的專家學(xué)者,為公司發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以您如果有需要,不妨聯(lián)系我們了解一下,相信一定是個不錯選擇。